A colloquio con Gaspare Spatuzza - download pdf or read online

By Alessandra Dino

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Sul punto, cfr. anche Jedlowski [2009, 86]. [12] La dimensione gnoseologica della narrazione attraverso la quale, nel racconto, si costruisce l’identità è stata esplorata da Todorov [1978]. [13] Parlando di «esibizione in pubblico del proprio self» mi riferisco in particolare alle riflessioni di Goffman [1961; 1967; 1983]. [14] Nell’esaminare le narrazioni delle storie di conversione come strumenti simbolici che vengono incontro all’attore sociale per risolvere problemi di significato della propria vita, Stromberg [1990, 43] ne evidenzia il carattere processuale e non definito: «Change does not occur once and for all, but rather must be constantly re-created.

11] Scrive Adriana Cavarero [2009, 52]: «le storie di vita non hanno mai un autore. Biografiche o autobiografiche, esse risultano da un’esistenza che appartiene al mondo nella forma relazionale e contestuale dell’esporsi agli altri». Sul punto, cfr. anche Jedlowski [2009, 86]. [12] La dimensione gnoseologica della narrazione attraverso la quale, nel racconto, si costruisce l’identità è stata esplorata da Todorov [1978]. [13] Parlando di «esibizione in pubblico del proprio self» mi riferisco in particolare alle riflessioni di Goffman [1961; 1967; 1983].

Alla fine, abbiamo deciso che l’atteggiamento vincente era stato quello di Riina che – di fatto – non aveva accettato il confronto, decidendo di non parlare. Se, invece, si decide di parlare spesso accade che ne esce vincente il collaboratore; perché quanto dice è riscontrabile. Quanto detto dal mafioso è, infatti, nella maggior parte dei casi generico, ambiguo e soprattutto non sottoponibile ad alcun riscontro. Quindi accettare un confronto con un collaboratore da parte di un mafioso, può essere rischioso.

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A colloquio con Gaspare Spatuzza by Alessandra Dino


by Donald
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